Gure garaiko IV-XI mendeetara, hainbat asentamendu loratu ziren Queretanako Sierra Gordan.
Horietatik Ranas eta Toluquilla dira aztarnategi arkeologiko ezagunenak; Horietan oinarri erritualak, bizitegi eraikinak eta pilotalekuak miretsi ditzakezu, muinoetako gailurrekin harmonikoki integratuta. Zinabrio meategiek inguruko aldapak zulatzen dituzte; mineral hori (merkurio sulfuroa) oso estimatua zen garai batean bere zurbil kolore bikainagatik, odol biziaren antzekoa. Kolono sedentarioek mendiak uztea Ipar Mesoamerikako zati handi batean nekazaritza-asentamenduak erortzearekin bat dator. Gero, eskualdean Jonaces-eko nomadak bizi ziren, ehizari eta bilketari eskainiak, eta Pames erdi-sedentarioa, bere kulturak antzekotasunak erakusten zituela Mesoamerikako zibilizazioarekin: artoaren laborantza, gizarte geruzatua eta beren jainkoak gurtzeko eskainitako tenpluak. .
Konkistaren ondoren, espainiar batzuk Sierra Gordara etorri ziren nekazaritza, abeltzaintza eta meatzaritza enpresen aldeko baldintzak erakarrita. Espainia Berriaren kulturan sartze hori finkatzeak serrano indigenak sistema sozioekonomikoan eta politikoan integratzea eskatzen zuen, fraide agustindar, dominikar eta frantziskotarren esku utzitako zeregina. Lehenengo misioak, XVI eta XVII. Mendeetan, ez ziren oso eraginkorrak izan. 1700. urtearen inguruan, oraindik ere mendilerroa "samurtasun eta basakeria orban" gisa ikusten zen, Espainiako populazio berri hasiberriez inguratuta.
Egoera hau aldatu egin zen Sierra Gordara José de Escandón teniente eta kapitain jeneralaren etorrerarekin, Querétaro hiriko erregimentua zuzentzen. 1735ean hasita, soldadu honek kanpainak egin zituen mendiak baketzeko. 1743an, Escandónek erregeordetzako gobernuari misioen erabateko berrantolaketa gomendatu zion. Bere proiektua agintariek onartu zuten eta 1744an misiolari zentroak Jalpan, Landa, Tilaco, Tancoyol eta Concá-n sortu ziren, San Fernando Propaganda Fide unibertsitateko frantziskotarren kontrolpean, Espainia Berriko hiriburuan. Misioetan bizitzeari uko egin zioten Pames eskandongo soldaduek menperatu zituzten. Misio bakoitzean, belarrezko teilatua zuen zurezko kapera rustikoa eraiki zen, bertako materialentzako eta etxola bertako klaustro bat. 1744an 1.445 indigena zeuden Jalpanen; gainerako misioek 450 eta 650 pertsona artean zituzten.
Soldadu konpainia bat sortu zen Jalpanen, kapitain baten agindupean. Misio bakoitzean soldaduak zeuden fraideak eskoltatzeko, ordena mantentzeko eta ihes egiten saiatzen ari ziren indigenak harrapatzeko.1748an, Escandónen tropek media amaitu zuten Jon Luna-ren erresistentziarekin amaitu zuten Media Luna muinoan. Horrekin batera, mendiko herri hau ia desagerrarazi zuten. Hurrengo urtean, Femando VI.a Espainiako erregeak Escandoni Sierra Gordako konde titulua eman zion.
1750erako, baldintzek eskualdearen ebanjelizazioa bultzatu zuten. San Fernando kolegiotik misiolari talde berri bat iritsi zen, Junípero Serra anaia mallorkarraren agindupean, bederatzi urte igaroko zituen Pames Serranoren artean bost Fernandine misioetako presidente gisa. Serrak Pame hizkuntza ikasten hasi zuen bere lana, eta kristau erlijioaren oinarrizko testuak itzuli zituen. Horrela, langa langa gainditu zuten, gurutzearen erlijioa bertakoei irakatsi zitzaien.
Mendian zehar erabilitako misiolari teknikak frantziskotarrek XVIII. Mendean beste eskualde batzuetan erabili zituztenak ziren. Fraile horiek XVI. Mendeko Espainia Berriko ebanjelizazio proiektuaren zenbait alderdi itzuli zituzten, batez ere alderdi pedagogiko eta erritualetan; Hala ere, abantaila bat zuten: indigenen kopuru txikiak haien gaineko kontrol handiagoa ahalbidetzen zuen. Bestalde, militarrek askoz ere paper aktiboagoa izan zuten "konkista espiritualaren" etapa aurreratu honetan. Fraideak misioetako agintariak ziren, baina soldaduen laguntzarekin baliatu zuten kontrola. Misio bakoitzean gobernu indigena ere antolatu zuten: gobernadore bat, alkateak, kaporalak eta fiskalak aukeratu ziren. Indigenen akatsak eta bekatuak fiskal indigenek administratutako zartailuekin zigortu zituzten.
Baliabide nahikoa zegoen, fraileen administrazio adimentsuari, pamesen lanari eta Koroak emandako diru-laguntza apalari esker, ez bakarrik biziraupenerako eta ebanjelizaziorako, baizik eta 1750. urteen artean eraikitako misioneriko bost harlanduzko multzoak eraikitzeko. eta 1770, gaur egun Sierra Gordako bisitariak harritzen dituztenak. Estalkietan, mortero polikromatuarekin apainduta, kristautasunaren oinarri teologikoak islatzen ziren. Elizetako lanak zuzentzeko atzerriko igeltsero maisuak kontratatu zituzten. Ildo horretatik, Fray Francisco Palou, Fray Juníperoren bidelaguna eta biografoa, zera dio: "Fray Junípero agurgarriak bere seme-alabak indiarrak hasieran baino ilusio handiagoarekin lanean ikusi zituenean, harlanduzko eliza eraikitzen ahalegindu zen (.. ) Pozik ados zeuden indiar horiei guztiei bere pentsamendua eskaini zien, eskura zegoen harria eramateko eskainiz, harea guztia, karea egin eta nahastu eta igeltseroen lanerako lan egitea (..) eta zazpi urteen buruan eliza osatu zen (..) Lan hauen erabilerarekin (pames) hainbat ofizio gaitu ziren, hala nola igeltseroak, arotzak, errementariak, margolariak, urregileak, etab. (...) sinodotik eta masen limosnatik soberan zegoena harginen soldata ordaintzeko erabiltzen zen (...) ”. Modu honetan Palouk gezurtatzen du mito modernoak tenplu hauek misiolariek Pamesen laguntza bakarrarekin sortu zituztela.
Lur komunetan egiten ziren nekazaritza lanen fruituak ukuiluetan gordetzen zituzten, fraileen kontrolpean; anoa banatzen zen egunero familia bakoitzari, otoitz eta doktrinaren ondoren. Urtero uzta handiagoak lortzen ziren, soberakinak izan arte; Hauek idi taldeak, baserriko tresneria eta arropa egiteko oihalak erosteko erabiltzen ziren. Ganadu handiagoak eta txikiagoak komunitateko jabeak ziren; haragia guztien artean banatzen zen. Aldi berean, fraileek lursail pribatuak lantzea eta abereak jabetza pribatu gisa haztea bultzatu zuten. Horrela, misioak sekularizatzeko egunerako prestatu zituzten pamesak, erregimen komunala amaitu zenean. Emakumeek ehungintza eta arropa ekoizten ikasi zuten, biraka, ehuntzen eta josten. Gainera, senarrek ondoko herrietako merkatuetan saltzen zituzten poltsak, sareak, erratzak, lapikoak eta bestelakoak ere egin zituzten.
Egunero, lehenengo eguzki izpiekin, kanpaiek helduei indigenei elizara deitzen zieten otoitzak eta kristau dotrina ikasteko, gehienetan gaztelaniaz, beste batzuk Pame-n. Ondoren, bost urte edo gehiagoko haurrak sartu ziren gauza bera egitera. Mutilak arratsaldero itzultzen ziren erlijio ikasketekin jarraitzeko. Arratsaldean ere sakramentua jasotzera zihoazen helduek parte hartu zuten, hala nola lehen jaunartzea, ezkontza edo urteroko aitormena, baita doktrinaren zati bat ahaztu zutenek ere.
Igandero, eta Elizaren nahitaezko ospakizunak direla eta, bertako guztiek mezara joan behar izaten zuten. Indigenek musu eman behar zioten fraideari eskua bertaratzea erregistratzeko. Falta zirenak gogor zigortu zituzten. Bidaia komertziala zela eta, norbait bertaratzerik ez zegoenean, beste herri bateko mezetara joandako agiriarekin itzuli behar zen. Igande arratsaldetan, Mariaren Koroa otoitz egiten zen. Concan bakarrik egiten zen otoitz hori astean zehar, gauero txandaka beste auzo edo ganadutegi batera.
Erritual bereziak zeuden kristau jai nagusiak ospatzeko. Palou kronikariari esker, informazio zehatza dago Jalpanen, Junípero Serraren egonaldian, egindakoei buruz.
Eguberri guztietan Jesusen jaiotzari buruzko "kolokioa" edo antzezlana egiten zen. Garizuman zehar otoitz bereziak, sermoiak eta prozesioak egiten ziren. Corpus Christian prozesio bat egiten zen arkuen artean, "... lau kapera dagozkien mahaiekin, Jaunak Sakramentuan jartzeko". Modu berean, ospakizun bereziak izan ziren liturgian zehar beste jaialdi batzuetarako.
Mendiko misioen urrezko aroa 1770ean amaitu zen, artzapezpikuak elizgizon laikoei entregatzeko agindua eman zuenean. Misioaren kategoria XVIII. Mendean zehar sortu zen bertako indarrak Espainia Berrian sisteman erabat integratzeko trantsizio fase gisa. Misioak sekularizatzearekin batera, lur komunalak eta bestelako jabetza produktiboak pribatizatu ziren. Pamesek, lehen aldiz, artzapezpikutzari hamarrenak ordaintzeko betebeharra zuen, baita Koroari zergak ere. Urtebete geroago, Pamesen zati handi batek misioak utzi zituen jada, mendian zituzten kokaleku zaharretara itzuliz. Erdi abandonatutako misioak gainbehera etorri ziren. San Fernandoko Colegioko misiolarien presentziak bost urte besterik ez zuen iraun. Sierra Gorda konkistatzeko etapa honen lekuko gisa, gaur egun miresmena sortzen duten eta Fray-ren garaiko pertsonaien lana ezagutzeko interesa pizten duten multzo nazional monumentalak daude. Junípero Serra.
Iturria: Mexico in Time No. 24, 1998ko maiatza-ekaina
