Mexikon, heriotzaren fenomenoak sinesmen, erritu eta tradizio multzo bat ekarri du.
Gaur egun, eta batez ere landa eta hiri erdiko eskualdeetan, Hildakoen Eguneko ekitaldiak egiten ari dira oraindik. Aldareak etxeetan egin eta apaindu egiten dira eta eskaintza hilerrietako hilobietara eramaten da.
Mendebaldeko kulturaren sorrera ez-baketsuarekin, antzinako sinesmenak geroagoko bizitzaren ideiarekin konbinatzen hasi ziren, hildakoaren arimaren transmutazioa, azken epaiketaren eguna itxarongo zuena, haien hilkor aztarnak hilobietan geratuko ziren bitartean.
Horregatik, hilobietan ehorzteko praktika, hau da, katakonben garaiko tradizio bat da. Momentu jakin batean forma artistikoekin estaltzen hasten den hileta-tradizio hori tratatuko da saiakera honetan.
Hilobi artearen sorrera
Mexikon, hildakoa hilobietan lurperatzeko jarduna hasiera batean elizen barnealdean eta atrioetan egiten zen.
Ehorzketen lagin oso agerikoa ikus daiteke gaur, ugari, Méridako katedraleko nabe nagusiaren alboetan. Lurrean, marmolezko eta onixezko hilarri ugari daude bertan lurperatutako pertsonen identifikazioarekin. Ohitura hori osasungarritzat jo zen, eta horretarako debekatuta zegoen Juaristaren erregimenean, hilerri zibilak sortuz.
Mendebaldeko kulturan eta katakonbak gertatu ziren unetik, hilobiak igarotzeko leku gisa pentsatu dira, non hilkorra pazientziaz geratzen den azken epaiketaren eguna zain duten. Horregatik, hilobiak hainbat forma artistikorekin estali dira (eskultura, hainbat forma literario dituzten epitafioak, pintura, etab.), Sinbolismoa daramatela heriotzaren fenomenoari eta hildakoen arimaren azken destinoari buruzko sinismenen inguruan. hildakoa. Hilobi-arte hau eboluzionatu egin da, forma "pagano" samarretan (zutabe eta obelisko hautsiak, zuhaitzak - sahatsak - eta hautsitako adarrak, zinerako urnak, doluzkoak, garezurrak) aingeruen eta arimen ugaritasuna, gurutzeak eta ikurrak. erreskatea. Forma artistiko eta literario eskultorikoen garai gorena Mexikoko hilerrietan gertatzen da joan den mendearen erdialdetik gaur egungo lehen hamarkadetara arte, gure egunetan kasu isolatuak besterik ez daude, ehorzketak adierazpen plastikoei dagokionez normalizatu eta pobretu egin baitira. .
Irudikapen horiek balio estetikoa dute, baina horiek sortu zituzten talde sozialen ideia eta sinesmenen gorputzera bideratzen gaituzten testigantzako formak ere badira.
Hemen erakusten den hileta-artea adierazteko motibo artistiko nagusiak, eskulturgintzaz, irudi antropomorfikoei dagokienez ematen dira (genero honetako eskultura-adierazpen finduenetako batzuk Italiako eskultoreei zor zaizkie, hala nola Ponzanelli, Panteoian). Francés de La Piedad, Mexiko Hiria eta Biagi, Aguascalienteseko Udal Panteoian), animaliak, landareak eta objektuak - horien barruan daude irudi arkitektonikoak eta alegorikoak - Literaturari dagokionez, forma nagusiak hauek dira: "mortalak", Jesús Franco Carrascok La Loza Funeraria de Puebla lanean dioen bezala: "Hildakoa inguratzen duten mihise maitagarriak dira".
Irudi antropomorfikoak
Hildakoaren irudikapen moduetako bat erretratua da, eskultura edo argazki forma har dezakeenean, hilarriari atxikita edo ehorzketa ganberaren barruan, hildakoaren argazkia dagoenean.
Méridako panteoian dagoen irudikapen eskultorikoaren lagina da Gerardo de Jesús haurraren eskultura, Andre Mariaren irudi baten aurrean gurutziltzatua eta lore batzuk dituela bularraldean, hildakoaren arimaren haurtasun garbitasunaren sinbolo.
Doloreen irudikapena
Doluen figura XIX. Mendean gehien errepikatzen den motibo ikonografikoetako bat da.
Bere lanketaren helburu nagusia senideen iraunkortasuna irudikatzea da hildako senideen azken itxituraren ondoan, haien memoriarekiko maitasunaren eta errespetuaren seinale gisa.
Irudi horiek hainbat ñabardura eskuratzen dituzte: hilkutxen aurrean erorita, erorita dauden emakumezkoen figuretatik (Josefa Suárez de Rivas hilobia, 1902. Méridako Udal Panteoia), belaunikatzen, otoitz egiten eta atsedenaldirako laguntzen denarekin agertzen direnetaraino. hildakoaren betiko arima. Adibide aipagarri bat, eskultura aldetik, Álvaro Medina Rren (1905, Mérida Udal Panteoia) hilobia da. Hilda omen dago, bere heriotzaren ohe gainean eta mehatxu batek estalita, emaztea agertzen den bitartean, mortalaren zati bat aurpegiaren gainean altxatuz azken agurra esateko.
Arimen eta aingeruen irudien irudikapena
Arimen irudikapen eskultorikoak arrakasta handiko forma plastikoak har ditzake, Caturegli familiaren hilobiaren kasuan bezala, La Piedad Panteoian, emakumezkoen figura batek gurutzerantz hegan egiten duela ematen baitu. Aingeruen irudiek hildakoa bizitza haratago igarotzen laguntzeko funtzioa betetzen dute. Hori da psikopompoen irudia, arimaren aingeru eroalea paradisura (Manuel Arias-1893 eta Ma. Del Carmen Luján de A.-1896-Maisu jainkotiarraren kapera. Mérida, Yuc.) Hilobia.
Irudikapen arrakastatsua Ma. De la Luz Obregón andrearen eta Don Francisco de Paula Castañedaren (1898) hilobia da. Bi hilobiak Guanajuato-ko Udal Panteoi barruan daude, Gto. Bere horretan, bere alboan, zerura seinalatzen duen aingeru baten tamaina naturaleko eskultura ikus daiteke, Don Frantziskoren hilobiak gurutzearen ondoan etzanda geratzen den emakume eder baten eskultura erakusten duen bitartean, begirada baketsuarekin. zerura zuzenduta. Eskultura multzo aipagarria J. Capetta y Ca. de Guadalajara eskultoreak egin zuen.
Irudi alegorikoak, animaliak eta landareak
Irudi alegoriko patetikoenetako bat garezur argala irudikatzen duena da, luma gurutzatuen pare. Hildakoen hondar hilkorren alegoria makabro honek, ordena "paganoa" eta heriotzaren bikaintasunezko sinboloetako bat, nolabaiteko presentzia du Chilapako Gro-ko hilerri zaharreko hilobietako hilarrietan. Mendean egindako 172 hilarrietatik (guztizkoaren% 70), horietako 11tan burezurra agertzen da, 1864tik 1889ra bitarteko datekin. Guanajuato Udal Panteoi elizpean, bere frisoan, hainbat garezur ere badaude. Antzekoak.
Grabatu ditudan animalien formekin egindako motibo nagusiak usoak dira, zerurantz ihesean hildakoaren arima irudikatzen duena, eta bildotsa –Kristo haurraren irudiarekin lotua, “Artzain Onaren parabola gisa” dagoena (Ramírez, op. .cit.: 198).
Barazkiek forma desberdinak hartzen dituzte, eta horien artean zuhaitz, adar eta zurtoinena nabarmendu behar da - koroen edo ertzak moduan - eta loreena, girlandak, sortak edo bakarrik. Zuhaitz moztuen irudikapena Bizitzaren Zuhaitzarekin eta bizitza moztuekin lotuta dago.
Elementu eta ikur arkitektonikoak
Hilobietan apaingarri klasiko mota jakin bat egiteaz gain, badira zenbait irudikapen arkitektoniko ere, zenbait sinbolismo aipatzen dituztenak. Hilobiko atearen irudikapena lurpeko edo atzemunduko ate gisa, Puerta deI Hades (Ibid: 203) bezala, Méridako Udal Panteoiko Humberto Losa T. (1920) haurraren hilobian eta Mausoleoan aurkitzen da. Reyes Retana familia, Ia Piedadeko Panteoi Frantsesean.
Hautsitako zutabeek "heriotzak eten zuen bizitza aktiboaren ahaleginaren ideia" aipatzen dute (Ibid., Log. Cit.) (Stenie Huguenin de Cravioto, Pachuca Municipal Panteoia, Hgo.). Zenbait hilerritan aurki daiteke. Elizen irudikapena hilobietan (Mérida Udal Panteoia), agian eraikin horiek gurean ehorzketa praktikaren hasieran izan zuten papera gogoratzeko.
Profesionalen edo taldeko garaikurrei eta ikurrei dagokienez, sinbolo mota horiek, hildakoaren lurreko jarduerari aipagarriak, Mérida hilerrian masoniar ostatuetako kideentzako gordetako eremua ikus daiteke.
Objektu eta mortario alegorikoak
Hainbat elementu ikonografiko daude, heriotzarekin, bizitzaren hauskortasuna eta lurrunkortasuna, denbora laburra eta abarrekin lotutako ikurrak aipatzen dituztenak. Horien artean, aipatzekoak dira erloju erloju hegodunak (Taxco-ko hilerri zaharreko arkupea, esate baterako), sega, zinerako urnak, alderantzizko zuzia. Zenbait irudikapenek izaera pleonastikoa dute, hilobi motibo batzuk hilobietan erreproduzitzen baitira.
Gurutzeko hilerriaren arkupea bera, Aguascalientes hirian, Refugio Reyes arkitektoaren lana, existentziaren amaierarako metafora erabiltzearen adibide elokutua da: omega hizki handi bat, bizitzaren amaiera adierazi duena. , (alfa hizkiak hasiera esan nahi duen bitartean) harrobi arrosaz landuta, hilerrira sartzeko aukera ematen du.
Sudurra, literatura adierazpen gisa, oso modu ederrean tratatu du Jesús Franco Carrascok, eta aipatutako lanean azterketa estetikoek izan zituzten ezaugarriak eta esanahia aztertu ditu.
Kasualitate bitxi baten ondorioz, mortarioaren irudiak hileta-artearen inguruko ikerketa abiatzera bultzatu ninduen eta Francok bere ikerketa propioa egitera bultzatu zuen. Aurkitu nuen epitafioa 1903koa da, Francok aipatzen duen Toxtepec-ena, berriz, 4 urte besterik ez da.
Garai bateko oihala transkribatzen dut lerro hauek amaitzeko:
Gelditu bidaiaria!
Zergatik zoaz nirekin hitz egin gabe?
Bai, ni lurraldekoa naiz eta zu haragikoa
Pausoa hain arin azkartzen duzu
Entzun nazazu une batez lagun
Egiten dudan eskaera laburra eta borondatezkoa da,
Otoitz egidazu Aita Gurea eta mortarioa
Eta jarraitu martxa ... Hemen itxarongo zaitut!
Iturria: Mexico in Time No. 13, 1996ko ekaina-uztaila
