Gizakia agertu zenetik, gertaera ezberdinek etapa bakoitza bere onerako markatu dute, eta horietako bakoitzak izena eman du edo zenbait garai historiko bereiztu ditu. Hauek dira inprimategiaren asmakuntza eta Mendebaldeko historia kultural eta espiritualean mugarri zirraragarriak izan ziren Amerikaren aurkikuntza.
Egia da ez zirela gizon bakar baten lanak, ezta egun bakarrean eginak ere, baina gertakari biak elkartzeak Mexikoko kulturaren garapenean nabarmen eragin zuen ilustrazio berri bat sortu zuen. Tenochtitlanen konkista amaitutakoan, misiolariek ez zuten atsedenik hartu Mendebaldeko kultura Espainia Berrian ezarri zuten arte.
Ebanjelizazioarekin hasi zuten zeregina: batzuk baliabide mnemoteknikoen bidez irakasten saiatu ziren, beste batzuk hizkuntzaren bidez, horretarako latineko hitzak nahuatl soinu hurbilenaren irudikapen hieroglifikoarekin lotzen zituzten. Adibidez: pater pantli, noster nuchtli eta abar. Modu horretan hizkuntza berri bat eta pentsamendu berri bat sartu ziren mundu indigenan.
Baina fedegabeak ebanjelizatu, sakramentuak irakatsi eta administratzearen etengabeko okupazioak, baita gizarte berri bat ezartzeak ere, fraideek bertakoei behar zieten laguntzeko; elite indigenea konkistatzailearen eta indioen arteko bitartekari gisa aritzeko aukeratu zuten eta horretarako instrukzioa ematen hasi ziren. Arrazoi horien ondorioz, handikiak Europako kulturan hezten hasi ziren eskolak sortu ziren, eta horrek, aldi berean, liburuak erabiltzea, kontsultatzea eta, zalantzarik gabe, incunabula zuten liburutegiak eratzea behartu zuten, hau da, inprimatutako liburuak landu zituzten. Erdi Aroko eskuizkribuen oso antzeko pertsonaia mugikorrekin (incunabulum latineko incunnabula hitzetik dator, esanahia sehaska duena).
Espainia Berrian sortu zen lehen eskola 1527an San José de los Naturales ikastetxea izan zen. Hemen, noble indigenen talde batzuei doktrina kristaua, abestia, idazkera, hainbat lanbide eta latina irakasten zitzaizkien, baina ez klasikoa, baizik eta liturgikoa, zerbitzu erlijiosoetan laguntzeko. eta azken honek liburutegietan sermonarioak, doktrinarako liburuak, meza prestatzeko liburuak eta ereserki liburuak bezalako gaiekin lotutako inkunabluak aurkitu ahal izan zituen.
Lortutako emaitza bikainek Tlatelolco Santa Cruz Ikastetxea sortu zen, 1536an ateak ireki zituen eta curriculumean latina, erretorika, filosofia, medikuntza eta teologia biltzen zituen. Establezimendu horretan inkunabuloak ere erabiltzen ziren, izan ere, haien berrikuspenaren eta indio latinistek haietaz egin ohi zuten azterketa zorrotzaren bidez, fraideei lagundu zieten hizkuntza indigenetako gramatikak, hiztegiak eta sermoiak idazteko orduan, inkunabuluen egitura bera. Antzekotasun hori gramatiketan edo Libellus de medicinalius indiarum herbis-en ikus daiteke, Martín de la Cruz-ek nahuatlean idatzitakoa eta Badianok latinera itzulia, Messueren Opera medicinalia-ren landareen deskribapen eskema bera jarraitzen duena. (1479), eta horrekin baiezta daiteke inkunableak hispaniar berriek mundu zaharreko kulturara zuzenean sartzeko egindako zubia izan zirela.
Irakatsitako irakasgai desberdinetan indigenen aurrerapenak harrigarriak izaten jarraitu zuen. Gertakari horrek Mexikoko Real y Pontilicia Unibertsitatearen irekiera bizkortu zuen (1533) benetako beharra zela eta; eta, aldi berean, Europako gizartea finkatzea eta bere kultura egonkortzea sinbolizatzen zuen, Arte, Zuzenbide, Medikuntza eta Teologia fakultateek ikasketa etxe berrian funtzionatzen baitzuten. Inprimategia jada iritsi zen Espainia Berrira (1539) eta liburuaren hedapena handitzen hasi zen, baina incunabula diziplina desberdinetan kontsultatzen ari ziren oraindik, tradizio intelektualak eta horietan aurkitzen diren Berpizkundeko berrikuntzak funtsezko iturriak bilakatu baitzituzten. kontsulta. Ulertzeko, nahikoa da fakultate bakoitzean zer ikasten zen ikustea; Adibidez, Arteetan, besteak beste, gramatika eta erretorika irakasten ziren –predikaziorako beharrezko tresnak emateko irakatsi zirenak– Zizeronen Otoitzetan oinarritzen zen, Quintilianoren Erakundeetan. , Kristau hiztunak eta Donatoren aginduak. Testu horiek latineko eta grezierako hizkuntzetarako erabili ziren, baita Eskritura Santuaren eta teologiako baliabideetarako ere; Horregatik, incunabula edizioetan Urbanoren Institutions of Greek grammar (1497), Vallaren ortografiari buruzko tratatua (1497), grekoaren gramatika (1497), Tortelius-en grekoaren ortografia eta diktazioei buruzko iruzkin gramatikalak (1484) aurkitzen dira incunabula-n. , Perotoko elementu gramatikalak (1480) eta 1485ean argitaratutako maiatzeko hitzen propietateei buruzkoa.
Erretorikari dagokionez, Zizeronen (1495) eta Quintilianoren (1498) obrez gain, badaude kristau hiztunen artean, San Agustinenak (1495), San Juan Krisostomorenak (1495) eta San Jeronimorenak. (1483 eta 1496), baita ariketa edo praktika liburuak ere, besteak beste: Deklarazioa filosofo batentzat edo Beroaldoko mediku batentzat (149 /), Otoitzak, gutunak eta olerkiak Pedro de Cara (1495), Macineloren lanak, lore, figura eta poesiaren poemak, Zizeronen eta Quintilianoren erretolikari eta Donato-ren gramatikari buruzko iruzkinak (1498). Bonifacio García-ren (1498) La peregrina bezalako hiztegiak eta hiztegiak ere badaude. Sevillako San Isidoro (1483) eta Suidasen lexiko grekoa 1499. urteko etimologiak.
NOVOHISPANAK EZIN ARAZOEN ERAGINAREN LANAK
Inkunabuluak kontsulta gisa ez ezik, eredu latino eta kristauekin jositako literatura lehiaketak bezalako gaztelaniazko lan berriak ekoiztea ahalbidetu zuen; ikasturtean ospatu ziren jaietan eskainitako hitzaldi formalak eta funtzio solemne o Diego de Valadés-en erretorika kristauari buruzko tratatua bere helburua ez zen teorikoa baina praktikoa: hizlariak trebatzea, "baina kristauak Jainkoaren ahotsak izan daitezen ontasuna eta Kristoren oihuak ”, horretarako San Agustin eta San Juan Krisostomoren lanak erabili ziren, besteak beste. Horrela, Valadésen lana Espainia Berriko oratorio kristauaren parte zen, 1572an jesuiten etorrerarekin aldatu zen. Hauek, beren metodo berriarekin, Ratio studiorum, memorizazio eta ariketen konbinazioa, erretorikan ikasle adituak diren egileen ikaskuntzaren eta imitazioaren bidez lortua. Ikaskuntzak prosa eta poesia landu zituen, generoen teoria zehatza sartzen zen gaiak, Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498) bezalako autore klasikoen laguntzarekin. Juvenal (1474) eta Marcial (1495), Espainia Berriko prosan eta poesian eragin handia izan zutenak. Horrela ikusten da Sor Juana Inés de la Cruz-en, bere bertso ospetsuetan: Gizon tontoak / emakumea arrazoirik gabe salatzen dutenak / errua botatzen diozun gauza bera zarela ikusi gabe.
Ovidiok kopla honetan jada idatzitakoari: Zuk, haserre gizona, deitu dit adultera / ahaztuz krimen honen zergatia zarela!
Modu berean dago VIII. Epigrama, Marcial-en 24: nork eraikitzen ditu urrezko edo marmolezko estatua sakratuak / ez ditu jainkoak egiten; (baina) eskatzen duena (haiek).
Sor Juana Inések 1690. urteko sonetoan emakume ederren inguruan dioenari: ... uste duzu, ederra izatea baino, galdetu beharreko jainkoa dela.
Egile desberdinen beste aipamen batzuk hauta litezke. Hala ere, horrek lan gehiago eskatzen du, Espainia Berriko kulturak inkunabuluen edukia gramatikan, erretorikan edo poesian ez ezik, zientzia, filosofia eta historia bezalako beste arlo batzuetan ere erabiltzen baitzuen. Hori frogatzeko, nahikoa litzateke Carlos de Sigüenza y Góngora aipatzea, Espainia Berriko liburutegi garrantzitsuenetako baten jabea, non bere sinadura eta iruzkin marjinal ugari dituzten inkunableak zeuden, eta horrek lagundu eta eragin handia izan zuen bere lanpostuak. Vitruvioko Arkitekturari buruzkoa (1497) bezalako irakurketak nabarmentzen dira 1680an Laguna Markesa erregeorde berria ongi etortzeko 1680an eraikitako garaipen arkua diseinatu eta azaltzen duenean eta Bradingek "30 metroko zurezko egitura bikaina dela". altu eta 17 zabal, beraz, arau arkitektonikoak betetzen zituen ". Era berean, jakina da arku hori estatua eta inskripzioekin gainkargatuta zegoela, normalean esaldi eta ikurrez adierazitako sinbolismoz betea. Azken honetan ohikoa zen lan klasikoetan inspiratutako doktrina sinbolikoa (grekoa eta erromatarra), Egiptoko monumentuak eta hieroglifoak erabiltzea, baita Corpus hermeticum-en (1493) eta Kircher-en lanetan ere ikasitako hermeneutika. Bertute Politikoen Antzerkian. Halako eraginak sortu ziren Mexikoko idolatriaren egiptoarrekiko antzekotasuna eta haien tenpluen, piramideen, arropen eta egutegien artean dagoen antzekotasun nabarmena deskribatzerakoan, eta horrekin Mexikoko iraganari bere garaian oso modako Egiptoko oinarria ematen saiatu zen.
Bestalde, esan beharra dago Sigüenza Gálvez kondearen aholkulari gisa jauregira deitu zutela hiriko uholdeak konpontzeko, eta horrek ziur asko derrigortu egin zuen Frontonius-eko akueduktuen liburua (1497) irakurtzera edo berrikustera. Sigüenza zeruetako mugimenduetan eta iraganeko gertaeretan interesatutako poligrafo bat ere izan zen eta bere ezagutza Libra astronomica et philosophica liburuan islatu zuen. Bertan, gaiari buruz zuen maisutasuna erakusten zuen, 1499ko Antzinako astronomia idazleei testuari esker ikasi zuen. behin eta berriz aipatzen duela.
Azkenean, jakina, inkunableetara jo behar zuen arlo edo fakultate bati buruz hitz egingo dugu, oinarriak emateko. Hau da Zuzenbidea, filosofiarekin eta teologiarekin lotura estua duena.
Jakina denez, Zuzenbidean Justinianoren Corpus iuris civilis eta Corpus iuris canonici aztertu ziren, Espainia Berrian legeak ez zeudelako, baina Espainia gobernatzen zutenak onartu behar ziren. Lege bidezko transposizio horrek hainbat interpretazio oker eragin zituen bere aplikazioan; Hori frogatzeko, nahikoa izango da esklabotzaren inguruan labur hitz egitea, batzuentzat zilegi da espainiarrak iritsi baino lehen Amerikan esklaboak zeudelako. Halaxe ulertu zen legeak, indigenak ere gerrako gatibu gisa har zitezkeela eta, horrela, eskubideak galduz. eta Corpus iuris liburu zibileko aipamen batek, zentzu horretan, honakoa dio: "eta horretarako esklabo deitu litezke, enperadoreek gatibuak saltzeko agindua dutelako, beraz (nagusiek) haiek gordetzeko eta ez hiltzeko joera dute". Juan de Zumárragak gezurtatu egin zuen onartezina zen interpretazio hori, izan ere, "ez zegoen ez legerik ez arrazoirik ... horren bidez (hauek) esklabo bihur zitezkeen, ezta kristautasunean ere (tiranoak ziren (joan ziren) Lege naturala eta honakoa dio Kristorenak: "eskubide naturalaren arabera gizaki guztiak hasieratik jaiotzen dira libre".
Zailtasun horiek guztiak beharrezkoak ziren Espainiako legeak berrikustea eta Espainia Berrirako bereak sortzea, hortik sortu ziren De Indiarum iure de Solórzano eta Pereira eta Cedulario de Puga edo Indietako Legeak. Legeen ikuspegi berriak Habeas iuris civilis eta canonici-etan oinarritu ziren, baita jakintsuek eta ikasleek erabilitako iruzkin ugari ere, Ubaldok (1495), Juan eta Gaspar Calderinoren Kontzejuak (1491), Comments to the Habeas iuris canonici-k egindakoak. Dotearen eta dotearen eta pribilegioen konstituzioari buruzko tratatua (1491) edo Plataearen usurari buruzkoa (1492).
Orain arte ikusi dugunaren arabera ondoriozta dezakegu inkunabuluak ebanjelizaziorako nahiz Espainia Berriko garapen intelektual eta sozialerako erabilitako literatura iturriak izan zirela. Baliteke baieztatzea haien garrantzia ez dela soilik munduko lehen liburu inprimatuak izatean, baizik eta gure mendebaldeko kulturaren jatorria direlako. Horregatik, harro egon beharko genuke Latinoamerika osoan material horren bilduma handiena duen herrialdea izateaz, libururik gabe ezin baitaiteke historia, literatura edo zientziarik egon.
Iturria: Mexico in Time No. 29 1999ko martxoa-apirila
