Kolonian inprimatutako kulturari buruz galdetzea Mendebaldeko zibilizazioa gure herrialdean nola sartzen ari zen galdetzearen parekoa da.
Inprimatutako liburua ez da erabilera praktiko eta menpeko esklusiboan funtzioa agortzen duen zerbait. Liburua objektu berezia da, idazketaren egoitza den neurrian, pentsamendua absentzian erreproduzitzea ahalbidetzen duena, denboran eta espazioan zehar. Europan bertan, inprimagailu mugikorraren asmakuntzak pentsatutakoa hedatzeko aukerak ahalik eta gehien zabaltzea ahalbidetu zuen, idatzizko euskarrien bidez, eta Mendebaldeko kulturari gailu indartsuenetako bat eman zion. Gutenbergen Biblian 1449 eta 1556 artean aplikatutako asmakizun honekin, inprimatutako liburuaren produkzioa heldutasunera iritsi zen Europako hedapenarekin batera, Mundu Zaharreko kultur tradizioak berpizten eta erreproduzitzen lagundu zuten bezain urruneko eskualde eta inguruabaretan espainiarrek Amerikako lurretan aurkitu zituztenak.
Iparraldera sartze motela
Espainia Berriaren barnealdeko ibilbidea irekitzea kasu adierazgarria da. Platako Bidea Espainia Berriko lurraldeekin iparraldeko eskualdeekin elkartu zen, ia beti meategien eremu batetik bestera markatuta, biztanle gutxiko eskualde zabalen erdian, etsai taldeen etengabeko mehatxupean, askoz ere gogorragoak eta gogogorragoak Espainiako presentzia hegoaldekoek baino. Konkistatzaileek ere beren hizkuntza, irizpide estetikoak, erlijio batean gorpuztutako naturaz gaindikoa ulertzeko moduak eraman zituzten eta, oro har, topatutako populazio indigenaren oso bestelakoa zen irudimena. Gutxi aztertutako prozesuan eta ez da hain ulertzen, zenbait aztarna dokumentalek inprimatutako liburua europarrek iparraldean sartze geldoan izan zutela berresten laguntzen digute. Eta beraiekin zetozen elementu espiritual eta material guztiak bezala, eskualde hauetara Tierra Adentro Errege Bidetik iritsi zen.
Esan beharra dago liburuak ez zirela itxaron behar ibilbidearen trazaduraren inguruan itxura egiteko, baizik eta lehenengo saiakerekin iritsi ziren, espainiarren aurrerapenaren bidelagun saihestezin gisa. Jakina da Nuño de Guzmanek, Galizia Berriko konkistatzaileak, Tito Livioren Hamarkadetako liburukia eraman zuela berarekin, ziur asko Zaragozan 1520an argitaratutako gaztelaniazko itzulpena. Chiametlatik bidean hil zen Francisco Buenoren kasuak. 1574an, Compostelan, ilustrazioa izan zen, konkistatzailerik ospetsuenetik hasi eta merkatari arduratsuena izatera, orduko eskualde urrunetako beren zibilizazioarekin lotzen jarraitu zuten, gutunen konpainiaren bidez. Buenok bere gauzen artean eraman zituen espiritualtasunari buruzko hiru liburu: Jainkoaren zerbitzatzeko artea, doktrina kristaua eta Fray Luis de Granadaren Vita Expide.
Badirudi denak adierazten duela denbora luzean liburuaren irakurketa eta jabetza arlo horretan batez ere Europako jatorri edo jatorriko gizabanakoen praktika izan zela. Mendearen bigarren erdialdera, erdialdeko eskualdeen iparraldeko talde indigenek atzerriko objektu honekin harreman marjinalak besterik ez zituzten izaten, nahiz eta bere irudiek erakartzen zituzten.
Hori agerian uzten du 1561eko galdeketa dokumentu batek, nahiko data goiztiarrean liburuen tirada handiaren seinale ere bada. Guadalajaratik Zacatecaseko Minen Erreala bisitatzeko agindua jaso ondoren, debekatutako lanak kokatzeko, Bachiller Rivas bikarioak "meategi horietako espainiarren eta beste pertsona batzuen artean" aurkitu zuen debekatutako liburu kopuru nahikoa hiru zorro betetzeko. horiek agerian uzten du inprimatutako materiala ez zela gutxi. Elizako sakristian gordeta egonik Guadalajarara eramateko, Antón sakristauak -Purépecha jatorria du- bere anaiaren eta bere beste lagun indiar baten konpainian, pakete horiek ireki eta haien edukia beste indiar batzuen artean zabaltzen hasi zen. Erreferentzia engainagarria da, liburuekiko interes indigena onartzera bultzatu gaitzakeelako. Baina Antonek eta galdetutako beste indiarrek aitortu zuten ezin zutela irakurri, eta sakristauak adierazi zuen liburuak hartu zituela zituzten irudiak ikusteko.
Zenbait kasutan asmatutako materialak irakurtzeko irrika hainbat mekanismok betetzen zuten. Gehienetan liburuak efektu pertsonal gisa garraiatzen ziren, hau da, jabeak beste eskualde batzuetatik eramaten zituen bere ekipaje gisa. Beste batzuetan, ordea, Veracruzen sortu zen merkataritza-trafiko baten barruan lekualdatu zituzten. Liburu-bidalketa bakoitza arretaz ikuskatu zuten Inkisizioko funtzionarioek, batez ere 1571tik aurrera, Ofizio Santua Indietan ezarri zenetik. ideia protestanteen kutsadura ekiditeko. Geroago - ia beti Mexiko Hirian gelditu ondoren - formularioek liburuen saltzaile baten bitartekaritzarekin aurkitu zuten ibilbidea. Azken honek interesdunari bidaliko zizkion, liburuak mando baten atzealdean iparraldera zeramatzan mando gidari bati bidaliz, larruz estalitako zurezko kutxa babetsuetan, eguraldi txarra eta errepidean arriskuak hain karga delikatua kaltetu ez zezaten. Iparraldean zeuden liburu guztiak iparraldeko eskualdeetara iritsi ziren modu horietako batzuetan, eta errepideak estaltzen dituen guneetan duten existentzia XVI. Mendearen bigarren erdialdetik dokumentatu daiteke Zacatecasen, eta XVII. Mendetik Durango bezalako lekuetan. , Parral eta Mexiko Berria. Erabilitakoak eta, batzuetan, berriak, liburuak bide luzea egiten zuten Europako inprimategietatik edo, gutxienez, Mexiko Hirian ezarritakoetatik. Egoera horrek XIX. Mendeko hirugarren hamarkada arte iraun zuen, inprimagailu ibiltari batzuk independentzia borrokan zehar edo ondoren iritsi ziren leku horietara.
Alderdi komertziala
Liburuen zirkulazioaren alderdi komertziala dokumentatzea, ordea, ezinezko konpromisoa da liburuek alcabala zerga ordaindu ez dutelako, beraz, haien trafikoak ez du erregistro ofizialik sortu. Liburuak artxiboan agertzen diren meatze eskualdeetara garraiatzeko baimen gehienak XVIII. Mendearen bigarren erdialdeari dagozkio, inprimatutako zirkulazioari buruzko zaintza areagotu zenean Ilustrazioaren ideien zabalkundea ekiditeko. Izan ere, hildako ondasunen transmisioarekin lotutako testigantzak –testigantzak– eta inprimatutako zirkulazioa kontrolatuz ezarri nahi zen kontrol ideologikoa dira maiz bidean zer testu mota zirkulatzen duten jakitera ematen diguten eragiketak. La Plata lotzen dituen eskualdeetara.
Zenbakizko terminoetan, garai kolonialetan zeuden bildumarik handienak frantziskotarren eta jesuiten komentuetan bildutakoak izan ziren. Zacatecas College of Propaganda Fide-k, adibidez, 10.000 liburuki baino gehiago biltzen zituen. Bere aldetik, Chihuahua-ko jesulagunen liburutegiak, 1769an inbentariatuta, 370 izenburu baino gehiago zituen -kasu batzuetan zenbait liburuki estaltzen zituztenak-, debekatutako lanak zirelako edo dagoeneko oso hondatuta zeudelako bereizita zeudenak kontuan hartu gabe. . Celaya liburutegiak 986 obra zituen, eta San Luis de la Paz-ekoak 515 lanetara iritsi zen. Parraseko Jesuiten Kolegioko liburutegian geratzen zen horretan, 1793an 400 baino gehiago aitortu ziren, bilduma hauek arimak sendatzeko eta fraileek burututako erlijio ministeriorako baliagarriak ziren bolumen ugari zeuden. Horrela, misalak, breviarioak, antifonarioak, biblia eta sermoien errepertorioak behar ziren liburutegi horietako edukiak. Inprimatutakoa lagungarri baliagarria izan zen laikoen artean debozioak sustatzeko nobenen moduan eta santuen bizitzetan. Zentzu horretan, liburua laguntza ordezkaezina izan zen eta oso gida erabilgarria izan zen kristau erlijioaren praktika kolektiboak eta indibidualak (meza, otoitza) eskualde horien isolamenduan jarraitzeko.
Baina misiolari lanaren izaerak munduko ezagutza gehiago eskatzen zuen ere. Horrek azaltzen du liburutegi horietan hiztegi eta gramatika laguntzaileak hizkuntza autoktonoen ezagutzan daudela; Guadalupeko Fide de Propaganda Colegio liburutegian zeuden astronomia, medikuntza, kirurgia eta belar gaiei buruzko liburuak; edo Jorge Agrícolaren De Re Metallica liburuaren kopia - garai hartako meatzaritzari eta metalurgiari buruzko agintariena - Zacatecas komentuko jesulagunen liburuen artean zegoen. Liburuen ertzean egiten ziren su markek, jabetza identifikatzeko eta lapurreta ekiditeko balio zutenak, agerian uzten dute liburuak erosketaz ez ezik, Koroak emandako dotazioen zati gisa Adibidez, frantziskotarren misioetara, baina, batzuetan, beste monasterio batzuetara bidaltzen zituztenean, fraideek beste liburutegi batzuetako liburuak hartzen zituzten beren behar material eta espiritualetan laguntzeko. Liburuetako orrietako inskripzioek ere irakasten digute, fraide baten jabetza banakakoa izanik, liburuki asko erlijio-komunitatearenak bihurtu zirela jabeak hil zirenean.
Heziketa zereginak
Fraileek, batez ere jesulagunek beren buruari eskaini zieten hezkuntza zereginak komentu liburutegietan agertzen ziren izenburu askoren izaera azaltzen du. Horietako zati handi bat teologiari buruzko liburukiak, Bibliako testuei buruzko iruzkin jakintsuak, Aristotelesen filosofiari buruzko azterlanak eta iruzkinak eta eskuliburu erretorikoak ziren, hau da, garai hartan kultura alfabetatuaren tradizio handia osatzen zuten ezagutza mota. hezitzaile horiek zaindu zituzten. Testu horietako gehienak latinez izateak eta zuzenbide eskolastikoa, teologia eta filosofia menderatzeko behar zen trebakuntza luzeak tradizio hori hain mugatua bihurtu zutenez, instituzioak desagertu zirenean erraz desagertu zen. non hazi zen. Ordena erlijiosoak desagertuta, komentuko liburutegien zati handi bat lapurreta edo utzikeriaren biktima izan zen, beraz, gutxi batzuk baino ez dira bizirik iraun, eta hauek modu zatituan.
Bilduma ospetsuenak monasterio nagusietan kokatu baziren ere, badakigu fraileek liburu kopuru garrantzitsuak eramaten zituztela urruneko misioetara ere. 1767an, Jesusen Lagundia kanporatzea agindu zenean, Sierra Tarahumaran bederatzi misiotan zeuden liburuak 1.106 liburuki ziren. San Borjaren misioak, liburuki ugari zituena, 71 liburu zituen, eta Temotzachicena, askotarikoena, 222rekin.
Laikoak
Liburuen erabilera erlijiosoek naturalki ezagutzen bazuten, laikoek inprimatutako liburuari ematen zioten erabilera askoz ere erakargarriagoa da, irakurritakoaren interpretazioa emaitza gutxiago kontrolatua izan zelako izan zirenek lortutakoa baino. ikastetxeko prestakuntza jasaten. Biztanle horrek liburuen jabetza ia beti testamentuko dokumentuei esker aurkitzen da, liburuen zirkulazioaren beste mekanismo bat ere erakusten baitute. Hildako batek bizirik zeuden bitartean liburuak izan baditu, arretaz baloratu zituzten enkanterako gainerako ondasunekin batera. Modu horretan liburuak jabetzaz aldatu ziren eta zenbaitetan gero eta iparralderago jarraitzen zuten.
Testamentuei atxikitako zerrendak normalean ez dira oso zabalak. Batzuetan bizpahiru liburuki besterik ez daude, nahiz eta beste batzuetan hogei izatera iristen den, batez ere jarduera ekonomikoa ezagutza alfabetatuan oinarrituta dutenen kasuan. Salbuespenezko kasua Diego de Peñalosa 1661-1664 bitartean Mexikoko Santa Fe-ko gobernadorearena da. 51 liburu inguru zituen 1669an, jabetzak konfiskatu zizkiotenean. Zerrenda luzeenak, hain zuzen ere, errege funtzionarioen, sendagileen eta zuzenbideko jakintsuen artean aurkitzen dira. Zeregin profesional bat onartzen zuten testuetatik at, askatasunez aukeratzen diren liburuak dira aldagai interesgarrienak. Zerrenda txiki batek ere ez luke engainagarria izan behar, zeren, ikusi dugun bezala, esku artean ditugun bolumen gutxiek eragin biziagoa hartu baitzuten behin eta berriz irakurri zirenean, eta efektu hori maileguaren eta haien inguruan pizten zen ohiko iruzkinaren bidez luzatu zen. .
Irakurketak entretenimendua ematen zuen arren, ez da pentsatu behar distrakzioa praktika horren ondorio bakarra zenik. Horrela, Nuño de Guzmanen kasuan, gogoratu behar da Tito Livioren Hamarkadak istorio goretsi eta bikaina dela, eta bertatik Europako Errenazimentuak boterea militarra eta politikoa nola eraiki zen jakitea lortu zuen. Antzinako Erromakoa, baina haren handitasunarena. Petrarka Mendebaldera erreskatatutako Livio zen Maquiaveloren irakurketa gogokoenetako bat, botere politikoaren izaerari buruzko gogoetak bultzatuz. Ez da urruna bidaia epikoen narrazioa, hala nola Hanibalek Alpeetan barrena, Indietako konkistatzailearen inspirazio iturri bera izan zela. Hemen gogoratu dezakegu Kaliforniaren izena eta El Dorado bilatzeko iparraldean egindako esplorazioak liburu batetik eratorritako motiboak ere izan zirela: García Rodríguez de Montalvok idatzitako Amadís de Gaularen bigarren zatia. Leku gehiago beharko litzateke ñabardurak deskribatzeko eta bidaiariak, liburuak, sorrarazi zituen portaera desberdinak berrikusteko. Lerro hauek irakurleari liburuak eta irakurketak Espainiako iparralde berria deiturikoan sortutako mundu errealen eta imajinarioa ezagutzera eman nahi dute.
