Haien orroak denborako gau luzetik sortu ziren, batek baino gehiagok harritu eta beldurtu behar baitzuen. Bere indarrak, bere bizkortasunak, bere larruazal zikinduak, bere ezkutukeriak eta oihan mesoamerikarreko arrasto arriskutsuak, herri primitiboei jainko batenganako sinesmena barneratu behar zieten, indar telurikoekin eta ugalkortasunarekin zerikusia zuen erakunde sakratu batean. naturaren.
Guerrero-n presentzia enigmatikoa oraindik guztiz argitu ez den olmekek labar-pinturetan, monolitoetan eta zeramika eta harrizko irudikapen askotan islatu zuten. Bere pertsonaia mitikoa gaur egun arte proiektatzen da, bere figura herrialdeko maskarada ekoizpen ugarienetako batean birsortzen denean, dantzetan, zenbait herritako nekazaritza zeremonietan, La Montaña eskualdean, hainbat izenetako lekuetan. herriak, tradizioetan eta kondairetan. Jaguarra (pantera onca) horrela, denboraren poderioz, Guerrero herriaren seinale enblematikoa bihurtu da.
OLMEC AURREKOAK
Gure aroa baino milurte bat lehenago, ama kultura deiturikoa metropoli eremuan (Veracruz eta Tabasco) loratu zen aldi bererako, gauza bera gertatu zen Guerrero lurretan. Copalillo udalerrian, duela hiru hamarkada, Teopantecuanitlan (tigreen tenpluaren lekua) aurkikuntzak berretsi egin zuen Guerreroko olmeken presentziari egozten zitzaion datazioa eta aldizkakotasuna, aurkikuntzetan oinarrituta. aurreko bi aztarnategiak kobazuloko pinturarekin: Juxtlahuaca haitzuloa Mochitlán udalerrian eta Oxtotitlan haitzuloa Chilapa udalerrian. Leku horietan guztietan jaguarraren presentzia nabaria da. Lehenengoan, lau monolito handik olmeka estilo finduenaren ezaugarri tabby tipikoak dituzte; haitzuloetako pintura duten bi guneetan jaguarraren irudiaren hainbat agerpen aurkitzen ditugu. Juxtlahuacan, kobazuloko sarreratik 1.200 m-ra kokatutako leku batean, Jaguar irudi bat margotzen da, Mesoamerikako kosmogonian garrantzi handia duen beste entitate batekin lotuta agertzen dena: sugea. Itxitura beraren barruko beste leku batean, eskuetan, besaurrean eta hanketan jaguar larruaz jantzitako pertsonaia handi bat, baita kapan eta loincloth dirudiena ere, tente agertzen da, inposatu, aurrean duen beste belauniko baten aurrean.
Oxtotitlanen, pertsonaia bikaina irudikatzen duen irudi nagusia tigre edo lurreko munstro baten ahoaren itxurako tronuan eserita dago, agintari edo apaiz-kastak erakunde mitiko eta sakratuekin lotzea iradokitzen duen elkartean. Aztarna horien berri eman duen David Grove arkeologoarentzat, irudikatutako eszenak euriarekin, urarekin eta ugalkortasunarekin lotutako esanahi ikonografikoa duela dirudi. Gune beraren barruan, L-D irudiak ere garrantzi berezia du hispaniar aurreko talde honen ikonografian: ezaugarri olmekak dituen pertsonaia, zutik, jaguarraren atzean dago, kopula baten irudikapen posiblean. Pintura honek, aipatutako egilearen arabera, gizakiaren eta jaguarraren arteko sexu batasunaren ideia iradokitzen du, herri horren jatorri mitikoaren alegoria sakonean.
JAGUARRA KODEXEETAN
Lehen aurrekari horietatik abiatuta, jaguarraren presentziak lapidariozko irudi anitzetan jarraitu zuen, jatorri ziurra zutenak, eta horrek bultzatu zuen Miguel Covarrubiasek Guerrero proposatzea Olmec jatorriko guneetako bat bezala. Jaguarraren figura gorpuztu den beste une historiko garrantzitsu bat hasierako garai kolonialean kokatu da, kodizeen barruan (dokumentu piktografikoetan, egungo Guerrero herri askoren historia eta kultura jaso ziren). Lehen aipamenetako bat Chiepetlaneko 1. mihisean agertzen den tigre gudariaren irudia da, non Tlapanecas eta Mexica arteko borroka-eszenak ikus daitezke, Tlapa-Tlachinollan eskualdean nagusitu aurretik. Kodize multzo honen barruan, kolonial fabrikazioko V zenbakiak (1696) ere badu motibo heraldikoa, Espainiako dokumentu ofizial batetik kopiatua, bi lehoiren irudikapenarekin. Tlacuiloaren berrinterpretazioak (kodizeak margotzen dituena) bi jaguar islatzen zituen, Amerikan tigreak ezagutzen ez zirenez, estilo indigena argian.
Azoyú Codex 1eko 26. folioan jaguar maskara duen pertsona bat agertzen da, beste gai bat irensten. Turquoise Serpent jaunaren tronuratzearekin lotuta agertzen da eszena, 1477. urtean.
Mendearen amaieran sortu zen beste kodize talde bat, Cualac -ekoa, Florencia Jacobs Müller-ek 1958an salatua. 4. plakaren erdian bikote bat aurkituko dugu. Arrak aginte makila bat darama eta haitzulo batean eserita dago, animalia baten felina, felinoa, lotuta duela. Ikerlariaren arabera, Cototolapan jaurerriaren jatorrizko tokiaren irudikapenari buruzkoa da. Mesoamerikako tradizioaren barruan ohikoa den bezala, haitzulo-jaguar jatorriko elementuen elkartzea aurkitzen dugu. Dokumentu horretako eszena orokorraren behealdean bi jaguar agertzen dira. Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones-en, ezkerreko goiko zatian jaguarraren eta sugearen motiboak agertzen dira. Santiago Zapotitlan Mapa amaieran (XVIII. Mendea, 1537ko jatorrizkoan oinarrituta), jaguar bat agertzen da Tecuantepec glifoaren konfigurazioan.
DANTZAK, MASKARAK eta TEPONAXTLE
Aurrekari historiko-kultural horien ondorioz, jaguarraren figura pixkanaka tigrearekin bateratzen eta nahasten ari da, eta horregatik gaur egun bere agerpen desberdinak felino horren izena hartzen dute, nahiz eta jaguarraren irudia atzealdean oinarritzen den. Gaur egun, Guerreron, felinoa agertzen den folklorearen eta kulturaren adierazpen anitzen barruan, tigrearen presentzia agerian dagoen dantza formen iraunkortasuna sustrai horren adierazle da.
Tecuani (tigrea) dantza estatuko ia geografia osoan praktikatzen da, tokiko eta eskualdeko modalitate batzuk eskuratuta. La Montaña eskualdean praktikatzen dena Coatetelco aldaera deritzona da. "Tlacololeros" izena ere jasotzen du. Dantza honen trama abereen testuinguruan gertatzen da, Guerreron errotu behar baitzen garai kolonialetan. Tigre-jaguarra abereak deximatu ditzakeen animalia arriskutsu gisa agertzen da eta horretarako Salvadorrek edo Salvadorchek, lur jabeak, Mayeso bere laguntzaileari piztia ehizatzea agintzen dio. Ezin duenez hil, beste pertsonaia batzuk etorriko zaizkio laguntzera (flechero zaharra, lantzari zaharra, cacahi zaharra eta xohuaxclero zaharra). Hauek ere huts egiten dutenean, Mayesok agure zaharra (bere txakur onekin, horien artean Maravilla txakurra) eta Juan Tirador deitzen ditu, bere arma onak ekartzen dituena. Azkenean hura hiltzea lortzen dute, eta horrela lurjabearen animalientzako arriskua ekiditen dute.
Trama honetan, Espainiako kolonizazioaren eta talde indigenen menpekotasunaren metafora ikus daiteke, tekuani konkistatuen pribilegioa izan ziren jarduera ekonomiko ugariren bat mehatxatzen duten konkistatuen botere "basatiak" ordezkatzen baititu. Felinoaren heriotza amaitzean espainiarrek indigenengan duten nagusitasuna berresten da.
Dantza honen esparru geografiko zabalaren barruan, esango dugu Apangon tlakoleroen azoteak edo kirioak beste populazio batzuetakoak direla. Chichihualco-n, arropa zertxobait desberdina da eta kapelak zempalxóchitl-ekin estalita daude. Quechultenangon dantzari "Capoteros" deitzen zaio. Chialapan "Zoyacapoteros" izena jaso zuen, baserritarrek euriatik estaltzen zituzten manta zoyateen aipamena. Apaxtla de Castrejón-en “Tecuán dantza arriskutsua eta ausarta da, soka bat pasatzea suposatzen baitu, zirkuko sokamutil baten antzera eta altuera handian. Mahatsondoak eta zuhaitzak zeharkatzen dituen Tecuán da, tribuko gizon aberatsaren Salvadochi ganaduz beteriko sabelarekin itzultzen den tigrea balitz bezala ”(Beraz, 3. urtea, 62. zk., 1994/15 / IV).
Coatepec de los Costales-en Iguala deitzen duten aldaera dantzatzen da. Costa Chican, antzeko dantza bat dantzatzen da Amuzgo eta mestizo herrien artean, non tekuanek ere parte hartzen duten. Hau da "Tlaminques" izeneko dantza. Bertan, tigreak zuhaitzetara, palmondoetara eta elizako dorrera igotzen du (Teopancalaquis jaialdian, Zitlala-n ere gertatzen den moduan). Jaguarra agertzen den beste dantza batzuk daude, horien artean Costa Chica-ko jatorrizko Tejoronesen dantza eta Maizoen dantza daude.
Tigre dantzarekin eta tekuani buruzko beste adierazpen folklorikoekin lotuta, maskaraden produkzioa izan zen herrialdeko ugarienen artean (Michoacánekin batera). Gaur egun ekoizpen apaingarri bat garatu da, eta horretan felidoa errepikatzen den motiboetako bat izaten jarraitzen du. Tigerraren figurarekin lotutako beste adierazpen interesgarri bat teponaxtliren erabilera prozesioekin, erritualekin eta gertakari korrelatuekin batera doan tresna gisa erabiltzea da. Zitlala, izen bereko udalerriko buruan eta Ayahualulco -Chilapa udalerrian-, tresnak muturretako batean tigre aurpegia zizelkatua du, tigre-jaguarrak gertaeretan duen papera sinbolikoa berresten duena. garrantzitsua erritual edo jai zikloaren barruan.
TIGRA NEKAZARITZA RITUETAN
La Tigrada Chilapan
Ziurtagiriaren edo ugalkortasunaren erritoak uztarako (abuztuko lehen hamabostaldiak) egiten hasten diren epean egiten denean ere, tigrea ez da nekazaritza-errituarekin lotura estua agertzen, nahiz eta jatorriz izan litekeen. Hilaren 15ean amaitzen da, Jasokundeko Ama Birjinaren egunean, kolonial garaian Chilapako zaindaria izan zena (hasieran Santa Maria de la Asunción Chilapa izena zuen herriak). La tigrada aspalditik doa, hainbeste ezen Chilapako adinekoek gaztetan ezagutzen zutena. Hamarkada igaroko da ohitura gainbehera hasi zenetik, baina tradizioak gordetzeko interesa duten txilapeño gogotsuen talde baten interesari eta sustapenari esker, tigradak indar berria hartu du. Tigrada uztailaren amaieran hasten da eta abuztuaren 15era arte luzatzen da, orduan Jasokundeko Ama Birjinaren jaia ospatzen baita. Ekitaldia gazte eta zahar taldeek osatzen dute, tigrez jantzita, herriko kale nagusietan artaldeetan dabiltzanak, neskak zalantzan jarriz eta haurrak beldurtuz. Pasatu ahala gutural orroa igortzen dute. Taldeko hainbat tigre elkartzea, soinekoaren eta maskaren indarra, horiei gehitzen zaie hauspoa eta, batzuetan, kate astuna arrastatzen dute, haur askok izua izateko nahikoa inposatzailea izan behar dute. bere urratsa baino lehen. Adinekoek, atseginez, magalean bakarrik hartzen dituzte edo mozorrotuta dauden bertakoak direla esaten saiatzen dira, baina azalpenak ez ditu ihes egiten saiatzen diren txikiak konbentzitzen. Badirudi tigreekiko konfrontazioa Chilapeño haur guztiek bizi izan duten trantze zaila dela. Jadanik hazi edo txoratuta, haurrek tigreekin "borrokan" dabiltza, eskua ahoan ahoan eginez eta probokatuz, bultzaka, oihuka: "Tigre horia, mofeta aurpegia"; "Tigre leuna, garbantzu aurpegia"; "Buztanik gabeko tigrea, izeba Bartolaren aurpegia"; "Tigre horrek ez du ezer egiten, tigre horrek ez du ezer egiten". Tigrada bere momentu gorenera iristen ari da 15. hurbildu ahala.Abuztuko arratsalde epeletan tigre taldeak ikus daitezke herriko kaleetan zehar korrika egiten, gazteek atzetik ihes egiten duten basatia egiten duten ihesi. Gaur, abuztuaren 15ean, kalejira egiten da auto alegorikoekin (jantzitako autoak, bertako jendeak deitzen die), Jasokundeko Ama Birjinaren irudikapenak eta tigre taldeen presentziarekin (tecuanis) aldameneko herrietan, populazioaren aurrean tecuani-ren hainbat adierazpen (Zitlala, Quechultenango, etab. tigreak) erakusten saiatzeko.
Tigradaren antzeko forma da urriaren 4an Olinalan ospatzen den patroi jaian egiten dena. Tigreak kalera ateratzen dira neska-mutilak atzetik egitera. Ekitaldi nagusietako bat prozesioa da, Olinaltekoek uztako produktuak nabarmentzen diren eskaintzak edo moldaketak eramaten dituzte (txikiak, batez ere). Olinaláko tigre maskara Chilaparenaren desberdina da, eta hau Zitlala edo Acatlán-en desberdina da. Esan daiteke eskualde edo herri bakoitzak bere felino maskaretan zigilu jakin bat inprimatzen duela, ez dagoela inplikazio ikonografikorik desberdintasun horien arrazoiari dagokionez.
Iturria: Mexiko ezezaguna 272. zenbakia / 1999ko urria
