Komentuak imajinatzen ditugunean, erlijiosoak bizi diren tokian pentsatu behar dugu, Eliza Katolikoak eta dagokien Institutuko edo Ordenako agindutako arauen arabera. Mendearen amaieran, leku horiek eskola, lantegia, ospitalea, baserria, lorategia eta irakaskuntza eta ikaskuntza harmonian zeuden errealitateak ziren beste hainbat gauza ziren.
Komentuak jaso zuen lehen izena "claustrum" izan zen. Erdi Aroan "clostrum" edo "monasterium" izenarekin ezagutzen zen. Horietan bizi ziren Aita Santuak soilik eman zitzakeen botu solemneak egin zituztenak.
Antza denez, bizitza komentalak laikoen bizitza aszetikoan du jatorria, familia baten bularrean bizi zirenak barau egitea eta luxurik gabe janztea aukeratu zuten eta geroago basamortuetara erretiratu zen, batez ere Egipton eta han bizi izan zen. kastitatean eta pobrezian.
Mugimendu monastikoak indarra hartu zuen Kristoren ondorengo hirugarren mendean, pixkanaka pertsona handien inguruan bildu ziren, hala nola San Antonena. Bere hastapenetatik XIII. Mendera arte, Elizan hiru familia erlijioso baino ez zeuden: San Basiliokoa, San Agustinena eta San Benitorena. Mende honen ondoren, Erdi Aroan hedapen handia lortu zuten agindu ugari sortu ziren, XVI. Mendean Espainia Berria arrotza ez zen fenomenoa.
Tenochtitlan hiria garaitu eta gutxira, Espainiako Koroak garaitutako herriak kristautasun bihurtzeko beharra ikusi zuen. Espainiarrek oso argi zuten beren xedea: indigenak konkistatzea Espainiako subjektu kopurua handitzeko, indigenei Jesukristok erredimitutako Jainkoaren seme-alabak zirela sinetsita ere; erlijio ordenei hain eginkizun garrantzitsua agindu zitzaien.
Frantziskotarrek, tradizio historikoaren jabe eta XV. Mendearen bukaeratik erabat definitutako eta finkatuta dagoen fisionomia instituzionalaren jabeak, 1524an lehen ebanjelizazio komunitateak sortu zituzten garrantzi handiko lau zentro indigenetan, Mexikoko erdialdeko eskualdean kokatuta, urte batzuk geroago hedatuz. eskualde honen iparraldea eta hegoaldea, baita Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango eta Mexiko Berria ere.
Frantziskotarren aginduaren ondoren, Santo Domingoko predikariak 1526an iritsi ziren. Dominikarrek ebanjelizatzeko zereginak sistematikoki hasi ziren 1528ra arte eta haien lanek egungo Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, eta lurralde zabalak biltzen zituzten. Yucatán eta Tehuantepec eskualdea.
Azkenean, Amerikako etengabeko berriek eta frantziskotarren eta dominikarren ebanjelizazio lanak, San Agustinen agindua 1533an iritsi ziren. Gero, bi maisu formalki ezarri ziren, garai hartako eskualdeak zituzten lurralde zabal bat okupatuz. oraindik mugak: Otomian, Purépecha, Huasteca eta Matlatzinca eskualdeak. Muturreko klima zuten eremu basatiak eta pobreak ziren ordena honek predikatu zuen lurralde geografikoa eta gizakia.
Ebanjelizazioak aurrera egin ahala, elizbarrutiak sortu ziren: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) eta Yucatán (1561). Jurisdikzio horiekin pastorala indartzen da eta Espainia Berriko eliz mundua definitzen ari da, non Jainkoaren agindua: "Ebanjelioa predikatu izaki guztiei", lehen lema zen.
Bizi eta burutu zuten tokiari dagokionez, hiru aginduen komentuen arkitektura "arrasto moderatua" deiturara egokitu zen orokorrean. Bere establezimenduak honako espazio eta elementu hauek osatzen zituzten: espazio publikoak, gurtzari eta irakaskuntzari eskainitakoak, hala nola tenplua bere atal ezberdinekin: korua, sotoa, nabea, presbiterioa, aldarea, sakristia eta konfesionala, ataria, kapera irekia, posas kaperak, gurutze aurikularrak, eskola eta ospitalea. Pribatua, komentuak eta mendekotasun ezberdinek osatua: klaustroa, gelaxkak, bainugelak, refektorioa, sukaldea, hozkailua, sotoak eta biltegiak, sakonera gela eta liburutegia. Horrez gain, baratza, zisterna eta errotak zeuden. Espazio horietan guztietan fraileen eguneroko bizitza gertatzen zen, arauaren menpe zegoena, hau da, agindua gobernatzen duen lehen agintaldia eta kontsulta posible guztiak bideratzen dituena eta, gainera, Konstituzioak, dokumentua egiten duena. komentuko eguneroko bizitzari buruzko aipamen zabala.
Bi dokumentuek bizitza osorako estatutuak jasotzen dituzte, eta argi adierazten dute jabetza pribatua ez dela existitzen, otoitza eta haragiaren mortifikazioa batez ere barauaren eta apaltasunaren bidez gauzatu behar direla. Legegintzako tresna horiek komunitateen gobernua, alderdi materialak, espiritualak eta erlijiosoak adierazten dituzte. Horrez gain, komentu bakoitzari zeremonia bat eman zitzaion: eguneroko portaerari buruzko eskuliburua, bai indibiduala bai kolektiboa, non ordena hierarkikoa eta erlijio komunitatearen barruan bakoitzaren funtzioak zorrotz errespetatzen ziren.
Haien fedeari dagokionez, aginduak erlijioz bizi ziren komentuetan, Probintzialaren agintaritzapean eta eguneroko otoitzarekin. Arauaren aginduak, Konstituzioak, jainkozko karguak eta obedientzia betetzera behartuta zeuden.
Tutorea diziplina administrazioaren zentroa zen. Haien eguneroko bizitza diziplina zorrotzaren mende zegoen, egun santuetan izan ezik, esate baterako, Aste Nagusian, hileko lehen ostiraletan eta igandeetan, ordutegiak eta jarduerak ospakizunen arabera aldatzea beharrezkoa zenean, Beno, egunero prozesioak egonez gero, egun horietan biderkatu egiten ziren. Ordu kanonikoen errezitateak, Elizak eguneko ordu desberdinetan erabiltzen dituen bulegoko atalak, komentuko bizitza arautzen zuen. Hauek beti esan behar dira komunitatean eta tenpluko abesbatzan. Horrela, gauerdian Matinak esaten ziren, ondoren ordu bateko buruko otoitza eta goizaldean goizean otoitzak egiten ziren. Orduan, Eukaristiaren ospakizuna egin zen eta, jarraian, egun osoan zehar, bulego desberdinak jarraitu ziren, guztientzat komunitateak beti egon behar baitzuen elkarrekin, komentuan bizi ziren erlijiosoen kopurua edozein izanda ere, aldatu egin zitekeelako. bi eta berrogei edo berrogeita hamar fraide artean, etxe motaren, hau da, haren hierarkiaren eta arkitekturaren konplexutasunaren arabera, kokapen geografikoaren arabera, dena komentu nagusi edo txikia, bikarioa edo bisita bat.
Eguneko bizitza ordu osoak deitutakoen ondoren amaitu zen, gaueko zortzietan gutxi gorabehera eta handik aurrera isiltasuna erabatekoa izan behar da, baina meditazio eta azterketarako erabili behar zen, komentuko bizitzako funtsezko zatia, ez baitugu ahaztu behar XVI. Mendean barrutiak nabarmendu ziren, teologia, arteak, hizkuntza indigenak, historia eta gramatika ikasteko gune garrantzitsu gisa. Haietan lehen letra eskolak izan zuten jatorria, non haurrak fraileen tutoretzapean hartutakoak oso baliabide garrantzitsuak ziren bertakoen bihurketarako; hortik dator komentuko eskolen garrantzia, batez ere frantziskotarrek zuzentzen dutena, artelanen eta ofizioen irakaskuntzara ere dedikatzen baitziren, gremioak sortuz.
Orduko zorroztasunak esan nahi zuen dena neurtu eta zenbakituta zegoela: kandelak, paper orriak, tinta, ohiturak eta oinetakoak.
Elikatzeko ordutegiak zurrunak ziren eta komunitateak elkarrekin egon behar zuen jateko, baita txokolatea edateko ere. Orokorrean, fraileei kakaoa eta azukrea ematen zitzaien gosaltzeko, ogia eta zopa bazkaltzeko, eta mokadutxo bat ura eta bizkotxoa zituzten. Haien dieta lorategian hazten ziren haragi mota (okela, hegaztiak eta arrainak) eta frutak, barazkiak eta lekaleak ziren, hau da, etekina ateratzeko lanerako espazioa. Artoa, garia eta babarrunak ere kontsumitzen zituzten. Denborarekin, janaria prestatzea normalean mexikar produktuak sartzearekin nahastu zen. Sukalde desberdinak sukaldean prestatu ziren zeramikazko edo kobrezko zartaginetan, lapikoetan eta asketan, metalezko labanak, zurezko koilarak, baita material desberdinetako baheak eta baheak ere erabiltzen ziren, eta molkajeteak eta morteroak erabiltzen ziren. Janaria errefektorioan zerbitzatzen zen, esate baterako ontziak, ontziak eta buztinezko pitxerrak.
Komentuko altzariak mahai altuak eta baxuak, aulkiak eta besaulkiak, kutxak, kutxak, enborrak eta armairuak zeuden, guztiak sarrailekin eta giltzekin. Zeluletan ohe bat zegoen koltxoiekin eta lastozko lastairarekin eta artilezko mantak burukorik gabe eta mahai txikirik gabe.
Hormek gai erlijioso edo egurrezko gurutze bateko zenbait pintura erakusten zituzten, fedeari erreferentzia egiten zioten sinboloak klaustroko korridoreetako, sakoneko gelan eta refektorioko horma-irudietan irudikatzen baitziren. Oso zati garrantzitsua komentuen barruan sortu ziren liburutegiak ziren, bai erlijiosoen azterketarako euskarri gisa, bai haien ekintza pastoralerako. Hiru aginduak ahalegin handiak egin zituzten komentuei pastoral bizitza eta irakaskuntzarako ezinbesteko liburuak emateko. Gomendatzen ziren gaiak Biblia Santua, zuzenbide kanonikoa eta predikazio liburuak ziren, batzuk aipatzearren.
Fraileen osasunari dagokionez, ona izan behar zuen. Komentuko liburuetako datuek adierazten dute 60 edo 70 urte arte bizi izan zirela, garai hartako baldintza desegokiak izan arren. Higiene pertsonala erlatiboa zen, bainugela ez zen ohiko moduan erabiltzen eta, horrez gain, maiz baztanga eta tifusa bezalako gaixotasun kutsakorrak zituzten biztanleekin harremanetan jartzen ziren, hortik fraideentzako ospitaleak eta erizaintza zeuden. Sendabelarrak zeuden sendabelarrak zituzten erremedioekin, horietako asko lorategian landatzen zituztenak.
Heriotza bere bizitza osoa Jainkoari eskaini zion erlijioso baten azken ekintza izan zen. Honek gertaera bat irudikatzen zuen, pertsonala zein komunitarioa. Fraileen azken atseden lekua beraiek bizi izan zuten komentua izan ohi zen. Komentuan haiek aukeratutako lekuan edo beren hierarkia erlijiosoari zegokion tokian lurperatu zituzten.
Espainia Berriko komentuen eta misiolarien funtzioak europarrengandik oso desberdinak ziren. Batez ere doktrinamendu eta katekesi instrukzio lekuak izan ziren. Mendean kultura zentroak ziren, fraileek beren egunen zati handi bat ebanjelizatzera eta heztera bideratzen zutelako. Lanbide eta arte askoren arkitekto eta maisu ere izan ziren eta herriak, errepideak, obra hidraulikoak egiteaz eta lurra metodo berriekin lantzeaz arduratzen ziren. Zeregin guzti hauetarako komunitatearen laguntza erabili zuten.
Fraileek agintari zibilen hauteskundeetan parte hartu zuten eta hein handi batean populazioen bizitza antolatu zuten. Sintesian, bere lanak eta eguneroko bizitzak fede barneko, sinple eta bateratuaz hitz egiten du, esentzian oinarrituta, azalean baino gehiago, eguneroko bizitza burdinazko diziplina batek markatzen zuen arren, fraide bakoitza bere buruarekin eta harekin komunikatzen baitzen biztanleria edozein gizaki bezala.
